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Novo livro nas edições relativas à circuncisão feminina

De acordo com um novo livro pelo professor AUD Talle, a maioria de Somalis que vive em Noruega mudou sua atitude para a circuncisão feminina e está agora contra a prática.

“Nós encontramos a oposição forte à circuncisão feminina em minhas entrevistas com o Somalis em vários lugares em torno de Noruega. Isto igualmente corresponde bem com outros estudos de Somalis no exilado e igualmente com os estudos de Somália, dos” AUD Talle estados, um professor da antropologia social na universidade de Oslo.

Publicado no outono 2010, o livro de Talle autorizou o makt de Kulturens - tabu omskjæring do og do tradisjon do som do kvinnelig (“a potência da cultura: A circuncisão feminina como a tradição e o tabu”) fornece uma introdução aos factos, à história e à extensão da circuncisão feminina. O livro é baseado em sua pesquisa de Somália, de Kenya e de Tanzânia e entre das comunidades de Somalis no exilado em Noruega e em Grâ Bretanha. Igualmente descreve os vários tipos de circuncisão feminina que são praticados.

O livro é visado nos trabalhadores dos cuidados médicos, nos empregados do serviço de protecção da criança, na polícia e em outros profissionais que encontram as edições relativas à circuncisão feminina em seu trabalho diário.

Escute as mulheres!

A circuncisão feminina é proibida sob a lei norueguesa, e Talle sublinha que todos nós têm uma responsabilidade se assegurar de que não ocorra. Mas o pesquisador acredita que a melhor estratégia para pôr uma parada à prática confia na informação, na persuasão e no reconhecimento um pouco do que na punição e na condenação.

Por este motivo, Talle acredita que é crucial escutar histórias e opiniões das mulheres próprias sobre a circuncisão feminina.

“É as mulheres e os homens envolvidos quem têm os argumentos e a experiência que podem persuadir outro e mudar atitudes,” diz.

“Em uma sociedade onde todos seja circuncidado, como nas partes de Somália, pode ser difícil opr entranhado tão profundamente uma prática cultural. Por exemplo, se uma menina não é circuncidada, isto pôde significar que não pode se casar, e muitas mulheres dependem da união para sua sobrevivência,” o pesquisador explicam.

Muitos do Somalis entrevistado por Talle dizem que sua situação no exilado permitiu que adotem uma nova perspectiva e a reflictam na prática da circuncisão feminina.

“Realizam que a prática não é imperativa nem é exigida por sua religião. Há uma oposição forte à circuncisão feminina entre Somalis no exilado.”

Como parte de um projecto de investigação, Talle conduziu entrevistas detalhadas de 33 mulheres somalianas em cinco lugar diferentes em Noruega em 2007. Todas as mulheres somalianas quem Talle entrevistou estavam contra a circuncisão feminina.

Oposição que elevara por experiência

Em um de seus livros, o Waris modelo super Dirie de Somália escreve que sua oposição à circuncisão feminina elevarou no momento preciso que ela mesma estêve circuncidada, descrições de Talle.

“As mulheres que incontáveis eu entrevistei dizem-me algo similar. Eu penso mentiras lactentes de uma oposição em suas próprias experiências, e este serve como uma força motriz atrás dos esforços para opr a prática no exilado.”

“O ponto é que a mudança pode ocorrer ràpida, como foi o caso entre Somalis em Noruega. A mudança de uma geração ao seguinte foi enorme,” ela continua.

Talle diz que este está confirmado igualmente pelos profissionais durante todo Noruega que trabalham nos serviços de primeira linha tais como médicos gerais, gynaecologists e enfermeiras. Vêem muito poucos exemplos das crianças que foram circuncidadas.

Religião importante

No estudo de Talle, a religião era um argumento importante para todas as mulheres somalianas que opor a circuncisão feminina. A prática não é prescrita pelo Islão; não é um dever religioso. Havia uma oposição especialmente forte ao método tradicional da circuncisão conhecido como a infibulação.

A infibulação, igualmente chamada circuncisão de Pharaonic ou circuncisão sudanesa, envolve a remoção de tudo ou partes do minora dos lábios e da remoção das partes do clitóris e do majora dos lábios. Os lados da vulva são costurados então junto, saindo somente de uma abertura pequena. Clitoridectomy é o formulário o mais comum da circuncisão em uma base mundial e envolve a remoção de tudo ou as peças do clitóris. Em circuncisão assim chamada de Sunna, o formulário o mais suave da prática, a capa do clitóris é removido.

Algumas das mulheres religiosas entrevistadas por Talle acreditam que a circuncisão de Sunna é permissível sob o Islão, mas que é voluntária.

Talle diz que diversas das mulheres que opor a circuncisão feminina forçaram que a infibulação não é uma prática religiosa, mas um pouco uma tradição primitiva, pre-Islâmica.

Além do que os argumentos religiosos contra a circuncisão feminina, as mulheres igualmente sublinharam que as conseqüências médicas do procedimento e da dor que impor era razões chaves que opor a prática.

Talle e outros pesquisadores encontraram que estes mesmos argumentos estão ouvidos igualmente em Somália e em Kenya, onde a prática da circuncisão feminina se está submetendo à mudança fundamental.

“Há agora uma oposição mais forte à infibulação, e a circuncisão está sendo praticada menos do que antes em Kenya e em Somália. Por isso mesmo, nós estamos vendo um movimento longe da infibulação e sobre à circuncisão de Sunna,” Talle explica. É envolvida actualmente em um projecto de investigação que esteja investigando esta mudança em Somaliland.

Circuncidado em Somália?

Em colaboração com pesquisadores em Somaliland, Talle igualmente conduziu um estudo dos circumcisers em Hargeisa, a capital de Somaliland, e na segunda - cidade a maior de Burao. O alvo do estudo era aprender mais sobre como os circumcisers trabalharam e para encontrar se as meninas Norueguês-Somalianas tinham sido circuncidadas lá.

Neste estudo, os pesquisadores entrevistaram 78 circumcisers em Hargeisa. Trinta e quatro deles tinham executado circuncisões nas meninas que vivem no exilado que visitavam seu país de origem. Diversos dos circumcisers tinham executado o procedimento em meninas no exilado somente uma vez, e a maioria delas disseram que ocorreram muito raramente. Os circumcisers eram frequentemente incertos de que os países estas meninas vieram. Em quatro casos Noruega foi nomeada especificamente em relação à circuncisão de Sunna, mas poderia ter havido Mais norueguês-Somalis quem caiu no grupo de meninas não especificadas pelo país.

“Nosso estudo mostra que algumas meninas Norueguês-Somalianas estiveram circuncidadas em seu país de origem, mas que esta acontece provavelmente muito raramente,” diz Talle.

Criticado

“Você foi criticado aplicando o relativismo cultural demasiado em sua compreensão da circuncisão feminina. Como você responde a esta desaprovação?”

“Eu acredito que compreender é os melhores meios de mudar a prática. Nós precisamos de falar com os povos envolvidos e de escutar suas histórias. No ajuste apropriado, estas mulheres não estão receosas falar sobre a edição. Mas o debate dos media frequentemente é polarizado assim que é difícil opr isto e para se assegurar de que outras perspectivas estejam ouvidas,” Talle diz.

De acordo com o leksikon o maior do norske da loja da enciclopédia de Noruega, o relativismo cultural é a vista que todas as culturas ou testes padrões culturais são iguais, assim que significa que as sociedades diferentes devem ser compreendidas em seus próprios termos. Esta perspectiva é criticada frequentemente tomando uma posição demasiado neutra sobre a cultura, tendo por resultado uma incapacidade moral tomar a acção contra práticas controversas.

Talle indica que o relativismo cultural não é uma posição moral, mas um pouco uma ferramenta importante em seu trabalho como um pesquisador e em um método científico para ganhar a introspecção em um fenômeno que tome seus história, ambiente e cultura como o ponto de partida.

“Mas mesmo que eu aplique este método à pesquisa da conduta sobre a circuncisão feminina, e eu tento deixar “o outro” ser ouvido e permitir uma perspectiva interna, esta não significa que eu desculpo a prática. Por exemplo, eu nunca tentei esconder minha oposição à circuncisão feminina em minhas entrevistas com as mulheres em África ou nas comunidades do exilado.”

Na opinião de Talle, é importante que a pesquisa é não somente problema orientado - ou seja esse não se centra unicamente sobre os piores casos.

“É igualmente importante que nós aprendemos mais sobre os povos que pararam o contrato na prática. Porque os tenha feitos lhe, como fez esta mudança ocorra?”

“Isto igualmente aplica-se à tendência para formulários menos intrusivos da prática que nós estamos vendo em Somália e em Kenya. Por que isto está acontecendo? Se nós temos a melhor introspecção nestes processos da mudança, nós podemos igualmente fazer um trabalho melhor de pôr uma extremidade à circuncisão feminina.”

Source:

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