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Nuevo libro en las entregas relacionadas con la circuncisión femenina

Según un nuevo libro de profesor Aud Talle, la mayoría del Somalis que vive en Noruega ha cambiado su actitud hacia la circuncisión femenina y ahora está contra la práctica.

“Encontramos la oposición fuerte a la circuncisión femenina en mis entrevistas con Somalis en diversos lugares alrededor de Noruega. Esto también corresponde bien con otros estudios de Somalis en exilio y también con estudios de Somalia,” AUD Talle, profesor de los estados de la antropología social en la universidad de Oslo.

Publicado en el otoño 2010, el libro de Talle dio derecho al makt de Kulturens - tabú omskjæring del og del tradisjon del som del kvinnelig (“la potencia de cultura: La circuncisión femenina como la tradición y tabú”) ofrece una introducción a los hechos, a la historia y al fragmento de la circuncisión femenina. El libro se basa en su investigación de Somalia, de Kenia y de Tanzania y entre de comunidades de Somalis en exilio en Noruega y Gran Bretaña. También describe los diversos tipos de circuncisión femenina se practican que.

El libro se apunta en los trabajadores de la atención sanitaria, los empleados del servicio de protección del niño, la limpieza y otros profesionales que encuentran las entregas relacionadas con la circuncisión femenina en su trabajo diario.

¡Escuche las mujeres!

La circuncisión femenina se prohíbe bajo ley noruega, y Talle acentúa que todos nosotros tenemos una responsabilidad de asegurarse de que no ocurre. Pero el investigador cree que la mejor estrategia para poner fin a la práctica confía en la información, la persuasión y el acuse de recibo bastante que en el castigo y la condenación.

Por este motivo, Talle cree que es crucial escuchar las propias historias y las opiniones de las mujeres sobre la circuncisión femenina.

“Es las mujeres y los hombres implicados quién tienen los argumentos y los experimentan que pueden persuadir otros y cambiar actitudes,” ella dice.

“En una sociedad donde se circuncida todo el mundo, como en partes de Somalia, puede ser difícil oponer una práctica cultural tan profundamente arraigada. Por ejemplo, si no circuncidan a una muchacha, esto pudo significar que ella no puede casarse, y muchas mujeres dependen del matrimonio para su supervivencia,” el investigador explican.

Muchos del Somalis entrevista por Talle dicen que su situación en exilio ha permitido que adopten una nueva perspectiva y que reflejen en la práctica de la circuncisión femenina.

“Realizan que la práctica no es obligatoria ni es requerida por su religión. Hay oposición fuerte a la circuncisión femenina entre Somalis en exilio.”

Como parte de un proyecto de investigación, Talle conducto entrevistas profundizadas de 33 mujeres somalíes en cinco ubicaciones diferentes en Noruega en 2007. Todas las mujeres somalíes que Talle entrevista estaban contra la circuncisión femenina.

Oposición que se presenta de experiencia

En uno de sus libros, el Waris modelo estupendo Dirie de Somalia escribe que su oposición a la circuncisión femenina se presentó en el momento exacto que la ella misma circuncidaron, recuentos de Talle.

Las “mujeres incontables que he entrevista me informan algo similar. Pienso mentiras latentes de una oposición en sus propias experiencias, y esto sirve como fuerza impulsora detrás de los esfuerzos de oponer la práctica en exilio.”

“El punto es que el cambio puede ocurrir rápidamente, como ha sido el caso entre Somalis en Noruega. El cambio a partir de una generación al siguiente ha sido enorme,” ella continúa.

Talle dice que esto también es confirmada por los profesionales en Noruega que trabajan en los servicios de primera línea tales como internistas, ginecólogos y enfermeras. Ven muy pocos casos de los niños se han circuncidado que.

Religión importante

En el estudio de Talle, la religión era un argumento importante para todas las mujeres somalíes que opusieron la circuncisión femenina. La práctica no es prescrita por el Islam; no es un servicio religioso. Había especialmente oposición fuerte al método tradicional de circuncisión conocido como infibulación.

La infibulación, también llamada circuncisión Pharaonic o circuncisión sudanesa, implica el retiro de todos o las partes del minora de las labias y del retiro de las partes del clítoris y del majora de las labias. Los lados de la vulva entonces se cosen juntos, saliendo solamente de un pequeño orificio. Clitoridectomy es la forma más común de la circuncisión sobre una base mundial y exige el retiro de todos o las piezas del clítoris. En la supuesta circuncisión de Sunna, la forma más suave de la práctica, el capo motor del clítoris se quita.

Algunas de las mujeres religiosas entrevista por Talle creen que la circuncisión de Sunna es permisible bajo Islam, pero que es voluntaria.

Talle dice que varias de las mujeres que opusieron la circuncisión femenina esfuerzo que la infibulación no es una práctica religiosa, pero bastante una tradición primitiva, pre-Islámica.

Además de los argumentos religiosos contra la circuncisión femenina, las mujeres también acentuaron que las consecuencias médicas del procedimiento y del dolor que inflige era razones dominantes que opusieron la práctica.

Talle y otros investigadores han encontrado que estos mismos argumentos también están oídos en Somalia y Kenia, en donde la práctica de la circuncisión femenina está experimentando el cambio fundamental.

“Ahora hay una oposición más fuerte a la infibulación, y la circuncisión se está practicando menos que antes en Kenia y Somalia. De la misma manera, estamos viendo un movimiento lejos de la infibulación y encima a la circuncisión de Sunna,” Talle explica. Ella está implicada actualmente en un proyecto de investigación que esté investigando este cambio en Somalilandia.

¿Circuncidado en Somalia?

En cooperación con investigadores en Somalilandia, Talle también conducto un estudio de circumcisers en Hargeisa, la capital de Somalilandia, y en la segundo mayor ciudad de Burao. El objetivo del estudio era aprender más sobre cómo los circumcisers trabajaron y descubrir si habían circuncidado a las muchachas Noruego-Somalíes allí.

En este estudio, los investigadores entrevista 78 circumcisers en Hargeisa. Treinta y cuatro de ellos había realizado circuncisiones en las muchachas que vivían en exilio que visitaban su país de origen. Varios de los circumcisers habían realizado el procedimiento en muchachas en exilio solamente una vez, y la mayor parte de dijeron que ocurrió muy raramente. Los circumcisers eran a menudo inciertos de los cuales los países estas muchachas vinieron. En cuatro casos Noruega fue nombrada específicamente con respecto a la circuncisión de Sunna, pero habría podido haber Más noruego-Somalis quién entró en el grupo de muchachas no especificadas por el país.

“Nuestro estudio muestra que han circuncidado a algunas muchachas Noruego-Somalíes en su país de origen, pero que suceso éste probablemente muy raramente,” dice Talle.

Criticado

“Le han criticado para aplicar relativismo cultural demasiado en su comprensión de la circuncisión femenina. Cómo usted responde a estas críticas?”

“Creo que la comprensión es los mejores medios de cambiar la práctica. Necesitamos hablar con la gente implicada y escuchar sus historias. En la fijación apropiada, estas mujeres no tienen miedo de hablar de la entrega. Pero el discusión de los ambientes a menudo se polariza tan que es difícil contradecir esto y asegurarse de que otras perspectivas estén oídas,” Talle dice.

Según el leksikon más grande del norske del almacén de la enciclopedia de Noruega, el relativismo cultural es la visión que todas las culturas o configuraciones culturales son iguales, así que significa que diversas sociedades deben ser entendidas en sus propios términos. Esta perspectiva se critica a menudo para tomar una posición demasiado neutral respecto a cultura, dando por resultado una incapacidad moral para tomar medidas contra prácticas polémicas.

Talle señala que el relativismo cultural no es una posición moral, pero bastante una herramienta importante en su trabajo como investigador y un método científico para ganar discernimiento en un fenómeno que tome su historia, ambiente y cultura como el punto de partida.

“Pero aunque aplico este método a la investigación de la conducta sobre la circuncisión femenina, e intento permitir “el otro” ser oído y tener en cuenta una perspectiva interior, ésta no significa que permito la práctica. Por ejemplo, nunca he intentado ocultar mi oposición a la circuncisión femenina en mis entrevistas con las mujeres en África o en las comunidades del exilio.”

En la opinión de Talle, es importante que la investigación es no sólo problema orientado - es decir ese no se centra solamente en los peores casos.

“Es también importante que aprendemos más sobre la gente que ha parado empeñar a la práctica. Porqué téngalo hecha le, cómo hizo este cambio ocurra?”

“Esto también se aplica a la tendencia hacia las formas menos intrusas de la práctica que estamos viendo en Somalia y Kenia. ¿Por qué esto está suceso? Si tenemos mejor discernimiento en estos procesos del cambio, podemos también hacer un mejor trabajo de poner fin a la circuncisión femenina.”

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